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方法，他说：
以上四种境界都是病。我今天与你们以对治之药。第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字。待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生...
魏建中
|五明研究|
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污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快，十八日病势减轻不少。老和尚谢谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿！我看你从去腊到今，拜路...
佚名
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佛，是无病求病句；非心非佛，是药病对治句。”(《景德传灯录》卷八)以为两者都不是究竟，但稍偏于“非心非佛”。相对于“即心即佛”来说，“非心非佛”的提倡，更容易使洪州禅在“平常心是道”的基础上，发展其...
不详
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没有什么好处。应该人才对其进行“深蓄厚养”。
《宝训》中认为优秀的人才是非常难得的，说“若必待药山风穴而师之，干载一遇也。
若必待大梅慈明而友之，百世一出也。”但在通常的情况下，可以从小做起...
宗志
|五明研究|
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正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。所谓大权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。”
这种辩解，给人的感觉是很牵强。笔者的看法是，就“华严全圆”来讲，需要“缘理断九”，...难易透视， 旨欲选择契于时机之特别教法。以应时应机，为修学最要一关故。所谓‘法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良’也。故净宗祖师判教，无不机教并彰，行证通摄，以机法相应为立足点，以往生净土为旨归。...
德澄法师
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持与彼女，而语之言：‘若必念我，可持此药以杀汝夫。’时长者女，即以毒蓟和着食中，勅其婢使，持此饭食以饭我夫，夫食饭已，即便命终。尔时勇施，闻彼命终，心生大悔，作是思惟：今我所作，是大重恶，何名比丘?...
孙劲松
|五明研究|
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不卧，刻意而为，病去而药存，反而不能成佛；以般若智慧、中观不二的智慧才是了断生死、殊胜解脱的妙悟之旨。
宗杲认为，士大夫最适合从看话禅中实现“不坏世间相而求实相”的目标，比如学看“狗子无佛性”话...
刘立夫
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不了。这里显然是否决了将意识妄心误作真心之谬。
▲“此是妙喜应病与药。不得已，略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚，云：‘学道...，他的儿子，“以疾不起”，父子亲情，心系牵挂，此时是人情常事。正当此一特殊时节，宗杲大师，应病与药，从情说起：
▲“父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注”；
▲“父子天性一而已，若子丧，而父...
袁经文
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020395194.html
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与药的方便法门而已，众生的根机各不相同，佛的说教也就有所差别，例如“小乘教者，正观犹远，故就四谛教为宗，大乘正明正观，故诸大乘经同以不二正观为宗，但约方便用异，故有诸部差别”。但言教虽异，义旨无二，百...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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游人仿佛在瀛洲。 穿心石上千年药， 会圣岩前百尺楼。 藉草为茵聊憩息， 采薇供爨小淹留。 尘缨好濯天池水， 努力还须到上头。 注：本诗选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。 ...未免分门户， 绝壁空教附姓名。 雨洗高峰才露骨， 石生险径踏成声。 天池照尽游人面， 莫道天池水不清。 （注：本诗选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
滴珠岩次药地本师韵 ...
不详
|五明研究|
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